Bases teóricas
Psicomotricidade (Linhas Livre-expressivas) + Pensamento Complexo + Transdisciplinaridade.
A Psicomotricidade baseia-se em uma concepção unificada da pessoa, que integra as interações cognitivas, sensoriomotoras e psíquicas na compreensão das capacidades de ser e de expressar-se, a partir do movimento, em um contexto psicossocial. Ela se constitui por um conjunto de conhecimentos psicológicos, fisiológicos, antropológicos e relacionais que permitem, utilizando o corpo como mediador, abordar o ato motor humano com o intento de favorecer a integração deste sujeito consigo e com o mundo dos objetos e outros sujeitos. Isso demonstra sua epistemologia complexa e transdisciplinar por vocação. Em virtude disto, a Psicomotricidade é chamada de “ciência encruzilhada”, recebendo facilmente profissionais das mais variadas áreas, que sempre acabam por se beneficiar de suas premissas e hipóteses em suas práticas, sejam elas educacionais ou clínicas. O Psicomotricista, em decorrência de sua abordagem original de intervenção, construída na relação e através de técnicas corporais, dispõe de práticas profiláticas, educativas, reeducativas e terapêuticas em seu campo de atuação.
Buscar uma forma de pensamento que consiga encontrar saídas mais eficientes para os problemas, cada vez mais complexos, do cotidiano de nosso planeta é o objetivo do Pensamento Complexo.
Parte-se do princípio que a lógica reducionista, que utilizamos ainda hoje – a lógica cartesiana da simplificação – que apesar de avessa à filosofia psicomotora, ainda nutre sua compreensão dos fenômenos - não é mais suficiente para resolver nossas inúmeras e imensas dificuldades coletivas. É preciso, portanto, “complexificar” nosso olhar.
Segundo alguns autores:
“Pensamento Complexo é aquele capaz de considerar todas as influências recebidas: internas e externas”. (Petraglia, 1995:47).
“É a viagem em busca de um modo de pensamento capaz de respeitar a multidimensionalidade, a riqueza, o mistério do real; e de saber que as determinações - cerebral, cultural, social, histórica - que se impõem a todo pensamento co-determinam sempre o objeto de conhecimento. Ë isto que eu designo por pensamento complexo”. (Morin, 1980:14).“
"O termo ”complexidade“, enquanto definição, surgiu em sua obra (Edgar Morin) só a partir do final dos anos 60, advindo da cibernética, da teoria dos sistemas e do conceito de auto-organização” (Petraglia, 1995:47)."
“Complexidade é a qualidade do que é complexo. O termo vem do latim: complexus, que significa o que abrange muitos elementos ou várias partes. É um conjunto de circunstâncias, ou coisas interdependentes, ou seja, que apresentam ligação entre si. Trata-se da congregação de elementos que são membros e partícipes do todo. O todo é uma unidade complexa” (Petraglia, 1995:48).
“Em ‘transdisciplinaridade’ há, com efeito, ‘trans’ e ‘disciplina’. Dois mundos divergentes, um aberto para o efeito trans, o outro tão austero e racional quanto possível: a disciplina. No entanto, entre trans e disciplina esconde-se uma dinâmica e uma interação constante: a intenção de considerar as qualidades próprias às disciplinas e de abrí-las, de fazer com que se comuniquem entre si e nos mais altos níveis pelo trans. Restituir de algum modo à ordem viva, a das trocas e do sentido, o caráter demasiadamente fixo, demasiadamente determinista das disciplinas e, pela sua união ou osmose, extraí-las do gueto das especialidades para restituí-las à vida e mesmo a novas ciências” (Random, 2000:17).
“Como é possível, nos dias de hoje, não ver a necessidade de desenvolvimento do conhecimento científico nas Ciências Humanas que as conduza, gradativamente, a restituir o diálogo direto entre as disciplinas, entre o sujeito e o objeto ou entre o observador e aquele que é observado? O problema do sujeito (seja ele considerado como ator ou agente) é inelutável nas Ciências Humanas. Em uma época de mudança do paradigma científico, a verdadeira questão não é simplesmente o enriquecimento do espírito, nem simplesmente a consciência do sentido da complexidade, mas uma radical e profunda reforma do pensamento, segundo a expressão de Edgar Morin, que supere todas as formas de reducionismo” (Pena-Veja & Nascimento, 1999:8, 9).
